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可是都不出这些共同的原理。在这点共同原理的反面所显示的正是无为法，也就是第一义谛，性空离相的真如法性。
此译本只说有为法六喻，而唐译则有九喻，如云︰‘诸和合所为，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05372285031.html
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南方宝生佛平等性智；亦代表梵文的五十个字母。
「腰带」代表北方不空成就佛成所作智
十六持物 代表十六种空性：内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、无际空、毕竟空、无散空、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05383585109.html
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十五种善生，并除十五种恶死。 又说此咒的相貌，即是大慈悲心、平等心、无为心、无染着心、空观心、恭敬心、卑下心、无杂乱心、无见取心、无上菩提心。所以诵持此咒，即能通达外道典籍，能治世间八万四千种病，能降...
圣严法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06390085663.html
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和道德，唯发挥其个人欲望的结果，而佛教自身如专注于“清净无为消极白利”，则以之教化传统中国的世道人心尚且不能，何况面对新的社会状况。而三界六凡中，“诸天耽乐，修罗方嗔，饿鬼沈幽于恶趣，畜生终埋于昏迷，...
俞学明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06390285667.html
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曰：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”又可曰：“欲得现前，莫存顺逆。”又可曰：“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”然若一旦人之于智之炉火，而现于言语之上，则喜空哲学者，欲以空理说明之，倾向...
铃木大拙
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06411886612.html
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易五兆以外诸杂占卜，此专为对于道教之停断，但僧侣中亦未尝无为此事者，玄宗对于兰若，立有禁制，盖为隐居山林，私结朋党，紊乱秩序者设也。 唐代借侣，多有引一般民众入迷信者，例如《旧唐书》卷百七十四《...
小笠原宣秀原
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13472386988.html
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这里强调佛性的全体大用，扬眉瞬目、贪瞋烦恼，也都是佛性所显，“性在作用”，因此宗密即将洪州宗(实指马祖道一)归为“直显心性宗”： 三直显心性宗者，说一切诸法若有若空皆唯真性，真性无相无为，体非一切，谓...
何照清
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13492187042.html
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，此识即灭，而生死妄法亦无所依，遂证第九阿摩罗识。此第九识，与彼第八阿梨耶识之为“有为”“无常”之法而随逐於麓恶之苦果者相反，而为“无为”“常住”之法，超绝此等麓恶之苦果，即真如也。彼法相宗但认真如...
威音
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/08100987100.html
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，与“我”乃为一体、同一。更进一步主张唯“我”方为真之实在，余皆虚幻。而犊子部的不可说补特伽罗，是非与平常所说五蕴同一的东西，又非是在平常五蕴之外所独立的东西，它非假非实、非有为、非无为、非常、非无常...
上恒法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07153787347.html
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佛或因仙而居，仙或因佛而显，相与成物外之风致也”。碑记最后，一言以蔽之曰：“悟清净无为之理，了仙佛异派同源。”这就是元代泉州佛、道合流的理论依据，也说明其时佛、道融合已经成为一种社会风气。
又如...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07332787441.html